Суфизм в современной России

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..3

1. Суфизм как мистическое течение в исламе……………….………………..9

1.1. Сущность и характер суфизма……………………………………………... 9

Есть несколько ступеней в суфизме………………….………….……………. 11

1.2. История изучения суфизма……………………………….…….………..20

1.3. Истоки духовно-религиозной практики суфизма ……….……………….24

2. Становление и развития суфизма в России ……………….…………….30

2.1. Становление суфизма…………………………………………………….30

2.2. Суфизм на Северном Кавказе ……………………………………………43

2.3. Суфизм в Поволжье………………………………………….………….53

2.4. Распространение суфизма в других российских регионах….………….63

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………….……………..77

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………..80

Суфизм (по-арабски - тасаввуф, тарикат; по-казахски - сопылық, тариқат жолы) сыграл исключительную роль в духовно-цивилизационной истории мусульманского общества, в том числе и в России. Обычно тасаввуф определяется как исламский мистицизм. В то же время считается, что суфизм трудно поддается однозначному определению; сами ученые-традиционалисты говорят, что насчитывается более двух тысяч определений этого феномена.

Кто-то назвал суфизм духом, совестью ислама, естественным углублением или самораскрытием религии, методологией ислама. Широко распространен взгляд о том, что суфизм - это утонченное духовно-философское мировоззрение в рамках ислама; элитарное учение, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание) человека с Богом. Как и во многих мистических традициях народов мира, подобный опыт близости к Аллаху достигается в суфизме через экстаз или внутреннее озарение.

Генезис суфизма связан с аскетическими и богоискательскими настроениями набожных мусульман, усилившимися с VIII в., и которые были естественной реакцией на рост богатства в Халифате и процессы «обмирщения» ислама, сближения части духовенства и ученых-рационалистов с правителями. В такой атмосфере появилась ностальгия по искренности, простоте и аскетизму, а также свободному от формализма и книжной учености сверхчувственному опыту, присущему пророкам и провидцам.

В то же время на эволюцию суфизма определенное влияние оказывало знакомство мусульман с теософским и мистическим наследием греков, христиан, древних персов и индийцев, что стимулировало интеллектуальные поиски. Духовными эпицентрами и важнейшими регионами раннего суфизма были Месопотамия, Египет, Иран (Хорасан).

В России интерес к суфизму возникает в первой половине XIX века, когда Российская Империя того времени за счет постепенного расширения границ обретает новых, в том числе мусульманских подданных. Исключением из этого является разве что книга Дмитрия Кантемира (1673-1723) «Система магометанской религии» («SistemaReligieiMahomedane»), написанная по-латыни в 1719 году и изданная тремя годами позже в русском переводе . Книга Кантемира, помимо прочего, содержит доброжелательное описание суфизма. Наиболее серьезной работой по суфизму в XIX веке, однако, стала работа «Дервиши в мусульманском мире» Петра А. Позднева (1853–1934) , написанная в полном соответствии с мировыми стандартами того времени.

Зарождающийся академический подход к изучению суфизма оказался продолжен исследованием Агафангела Е. Крымского (1871–1942) «Очерк развития суфизма до конца III века хиджры» и речью Валентина А. Жуковского (1858–1918) «Человек и познание у персидских мистиков» . Прекрасным зачином психологического изучения суфизма, к сожалению, так и не получившим в дальнейшем никакого развития, была работа Константина К. Казанского (1855–1910) «Суфизм с точки зрения современной психопатологии» , вошедшая в его итоговую книгу «Мистицизм в исламе» в качестве первой части. Из дореволюционной литературы следует также упомянуть работу Александра Э. Шмидта (1871–1939) «‘Абд ал-Ваххаб аш-Ша‘раний и его книга ‘Рассыпанных жемчужин’» .

После революции 1917 года изучением суфизма продолжил заниматься Евгений Э. Бертельс (1890–1957). Его основные работы по суфизму собраны в третьем томе его сочинений, носящем название «Суфизм и суфийская литературы» . Помимо него высочайшим качеством отличались разделы, посвященные суфизму, в работе Ильи П. Петрушевского «Ислам в Иране вVII-XVвеках» и в «Истории арабской литературы,V - начало X века» Исаака М. Фильштинского . К сожалению, большинство суфиеведческих работ, опубликованных в советское время, отличается неудовлетворительным качеством, что не позволяет привести их здесь. Исключениями из этого печального правила можно считать книгу Мариэтты Т. Степанянц «Философские аспекты суфизма», опубликованную в 1987 году , и более поздний сборник «Суфизм в контексте мусульманской культуры» .

В 1990-х годах изучение суфизма в России вступило в новую фазу. Из работ первой половины 1990-х представляет интерес сборник «Из истории суфизма» и монография мирового класса «Великий шейх суфизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн ‘Араби», принадлежащая перу выдающегося исследователя суфийской философии Андрея В. Смирнова . Первым и, пока что, единственным учебным пособием в областиSufiStudiesв России следует признать «Исламский мистицизм и его влияние на население СНГ» Владимира А. Дроздова .

Вторая половина 1990-х и наши дни ознаменовались появлением Алексея А. Хисматулина, начавшего с анализа ритуальной практики суфизма братства Накшбандиййа («Суфийская ритуальная практика» ) и возвысившегося до интересных теоретических обобщений («Суфизм» ). Научной значимостью обладает книга Александра Игнатенко «Зеркало ислама» . Уникальный для изучения истории суфийских братств материал явлен книгой Несрин Э. Алескеровой «Суфийское братство Гюльшанийа» . Что касается суфийских движений по их географической локализации, интересна работа по индийскому суфизму Анны А. Суворовой «Мусульманские святые Южной Азии ХI–ХV веков» . Подробный анализ положения суфизма на Кавказе представлен в работе «Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе» Вахита Х. Акаева. История кавказского суфизма представлена также в работе Аликбера К. Аликберова «Эпоха классического ислама на Кавказе» и в сборнике «Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе» .

О современном суфизме на территории России пишут А.А. Ожиганова («Суфии в Москве» ) и Бахтияр Бободжанов («Возрождение деятельности суфийских групп в Узбекистане» ). В области историографии изучения суфизма в России существует две работы Александра Д. Кныша: раздел «Суфизм» в сборнике «Ислам: Историографические очерки» и статья «Историография исследований по суфизму на Западе и в России» .

Весьма перспективным направлением исследований и в то же время малоизученным аспектом в истории суфизма является эволюция тарикатов. Так сложилось, что большинство исследователей либо дают общую характеристику распространения и бытования суфизма в пределах определенного ареала страны (Среднее Поволжье, Приуралье, Северный Кавказ), либо обращаются к исследованию отдельных суфийских подвижников - таким образом, суфизм до настоящего времени продолжает рассматриваться как некое статическое явление прошлого. Тем временем, нельзя сомневаться в том, что и суфизму была присуща определенная эволюция, под которой в данном случае следует понимать внутреннее развитие, динамику.

На наш взгляд, необходимо изучать суфийское наследие и историю суфизма в динамике как в целом, так и применительно к истории ислама в регионах России. На территории Поволжья и Приуралья динамика суфийской традиции проявлялась не только в смене тарикатов - затухании Ясавии и распространении Накшбандии (последний из которых доминировал в данном регионе в период с конца XVIII в. до начала ХХ в.), но и в наличии динамики внутри Накшбандийского тариката, которая становится вполне очевидной при изучении деятельности видных ишанов нашего региона. Суфизм при рассмотрении его в динамике являет нам особое религиозно- культурное явление мусульманского мира, совмещающее в себе внутреннюю духовную традицию (индивидуальное переживание веры и стремление к Аллаху) и ряд внешних условий существования суфизма в конкретной исторической среде, которая постоянно менялась, меняя место и роль тасавуфа в жизни общества в различные периоды и в разных местах его бытования.

На наш взгляд, данная динамика порождалась как изменением внешних условий жизни мусульман (конфессиональная политика государства, трансформация социально-экономических отношений), так и наличием внутренних интенций, развитием местной мусульманской интеллектуальной мысли, целью которой было дать свой «ответ» на «вызовы» эпохи.

Объектом исследования становится суфизм в современной России.

Предмет исследования - дианмика суфизма в современной России.

Цель исследования - проанализировать особенности развития и становления суфизма в России.

Задачи исследования:

1. изучить исторические особенности исламского мистицизма,

2. определить основные законы учения в суфизме,

3. выявить основные места распространения и теченсия суфизма,

4. проанализировать особенности развития и станорвления суфизма в регионах России.

Методы исследования: в работае быфл использован историко-культурологический анализ научной литературы, систематизация, сравнительный анализ и системный подход.

Новизна исследования заключается в том, что в работе сделана попытка проследить динамику развития суфизма в отдельном регионе России.

Практическая значимость заключается в том, что результаты исследования могут послужить основой для дальнейшего исследования развития суфизма в регионах России. Так же основные выводы и положения могут быть использованы в качестве практического материла по религиоведению, культурологии, истории, философии.

Структура исследованпия. Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и источников.