Понимание заботы в различных философских течениях: конфуцианстве, индийской традиции, античной, христианской философии, новоевропейской мысли, феминизме.

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

1. Понимание заботы в различных философских течениях…………….4

Заключение…………………………………………………………………7

Список литературы………………………………………………………..

Введение

Забота обозначает бытие возможного «бытия-в-мире». Забота - одна из главных составляющих «бытия-в-мире» «Dasein». В мире, который мы рассматриваем как возможность, человек никогда не может быть твёрдо уверенным в том, что он есть-в-себе. Взамен - постоянное стремление к миру. Человек всегда связан с миром, в любой ситуации, даже, казалось бы, в самой интимной ситуации человека всегда окружает мир хотя бы в качестве отношения. Озабоченность миром, вещами, по-М. Хайдеггеру, определяет человека. «Выход» к миру в состоянии заботы - центральная характеристика человека. Феномен заботы, разумеется, не связан с либидо и прочими такого рода явлениями. Забота присуща человеку в онтологическом смысле, и она не двигатель, а человеческая природа. Феномен заботы неделим, его происхождение нельзя проследить от каких-то особых побуждений, таких как желание или воля, ведь они уже изначально находятся внутри заботы.

Специфика «Dasein» такова, что оно может быть направлено только вовне, а не на себе, следовательно, и существование заботы направлено не на нас самих, а вовне. Человек не может осознавать на своём опыте этот выход, поэтому о своей подлинности (или неподлинности) человек, в принципе, не может беспокоиться тоже. Разве что – подлинность может восприниматься как честность. «Озабоченность» не есть отношение к «Я». «Я» всегда вовне, в мире с «Другими». «Я» не находится в себе и не может наблюдать за собой со стороны (объективно), разве что насильно пытаясь выйти за свои пределы, что, снова же, к объективности не приведёт; это насилие над своей природой. Если человек неподлинен, живёт в сфере «Man», он в ещё большей степени тянется вовне, вперед себя. С одной стороны, это пребывание извне создаёт возможность быть подлинным, а с другой – необходимость быть неподлинным.