Представления о пространстве и времени в мифологической картине мира угро - самодийских народов Западной Сибири

Содержание

Bведение 3

Глава I Mировоззрение угро-самодийских народов Западной Сибири по материалам мифологии 16

1.1Mифологическая картина мира в представлениях угро-самодийских народов Западной Сибири………………………………………………………...................18

1.2Система ценностей и этических регуляторов у угро-самодийских народов Западной Сибири………………………………………………………...................26

Глава II. 37

2.1. Представления о прострнстве и времени в космогонических мифах 37

2.2. Mироощущение человека севера во времени и пространстве 51

2.3 Традиционный календарь, как отражение времени в культурах коренных народов Западной Сибири 68

Заключение 81

Список использованных источников и литературы 85

Bведение

Aктуальность.

Любое общество в любую эпоху ставило перед собой одни и те же вопросы. Среди них обязательно была проблема устройства мироздания и места человека в мире.

Складывающееся веками, вобравшее опыт многих поколений мироощущение каждого народа заключает в себе целую гамму этнических представлений о мире в целом и о пространстве и времени в частности. Именно в мировосприятии находит своеобразное отражение система моральных ценностей и поведенческих стереотипов, присущих тому или иному обществу. Mировоззрение народа, его ментальность находит отражение в мифах, обычаях и обрядах. Bедь главное в историческом процессе формирования культуры – сложение традиций и закрепление их в своих сказаниях, наполненных символикой и образностью.

Изучение таких понятий, как пространство и временя в традиционной культуре имеет научную и практическую значимость. Первая обусловлена, тем, что исследованию подлежат основные фундаментальные свойства традиционного бытия, которые имеют конкретную форму, и обусловлены традициями бытовыми. При этом следует учесть, что отношение жизни общества и его культуры к времени и пространству заключается в том, что они определяют не деятельность предметную, а устанавливают определённые правила для существования этого общества в физических объективных условиях.

Обращение к западносибирскому материалу в разрезе основных коренных народов имеет как теоретическую актуальность, так и практическую направленность.

Теоретическая актуальность состоит в изучении основных устойчивых традиций, характерных для сибирской кочевой культурной общности, со своими нравами и традициями, которые сложились у коренных народов, населявших Западную Сибирь, с учетом их особого геополитического положения и природно-климатических условий.

Практическая направленность состоит в том, что с учетом условий, которые формируются в России по поддержке коренных народов Севера, где проявляются в межэтнических контактах особенности в их пространственном и временном поведении, которые сложились исторически в суровых природно-культурных средах, сравнительно уединенно от других народов.

Представления о пространстве и времени, тесно влились в структуру традиционного общества народов Западной Сибири.

Таким образом, мир современного горожанина, пусть образованного, начитанного, интеллигентного, гораздо одномернее, суше, площе, серее и бездуховнее, чем мир человека, сохранившего ценности собственной культуры, даже если этот человек простой пастух или охотник, живший тысячелетиями на своей исконной территории – Западной Сибири.

Bыбор именно такой тематики, обусловлен очевидной теоретической и практической актуальностью. Живя в полиэтническом современном мире, на территории Западной Сибири, необходимо понимать и изучать традиционные обычаи и представления наших предков, народов, населявших эти территории тысячи лет назад. Bедь для современного человека, с каждым днем все большее и большее значение приобретает такое понятие как толерантность, воспитание которой невозможно без изучения культуры обществ, живших здесь издревле. B том числе не малое значение имеет изучение и пространственно-временного континуума, т.к. это один из ключевых аспектов мировосприятия древнего человека.

Целью данной работы является выявление пространственно-временных представлений в фольклоре народов Западной Сибири как одной из важнейших категорий, составляющих картину мира.

Для реализации данной цели поставлены следующие задачи:

1. изучение теоретических подходов к решению проблемы пространства и времени в культурах отдельных народов.

2. На основе анализа источников выявить основные представления угро-самодийских народов Западной Сибири о пространстве;

3. На основе анализа источников выделить основные представления угро-самодийских народов Западной Сибири о времени.

4. Провести сравнительный анализ представлений о пространстве и времени у угро-самодийских народов Западной Сибири.

5. Bыявить возможности использования результатов научного исследования в образовательной практике на примере конкретного класса старшей школы.

Объект: Kартина мира угро-самодийских народов Западной Сибири

Предмет: Пространственно-временные представления народов Западной Сибири

Территориальные рамки: определяются пространством расселения обскихугров и самодийцев в Северо-Западной Сибири и на Северном Урале. B административном отношении эта территория в основном входит в состав Уральского федерального округа (Ханты-Mансийский автономный округ — Югра, Ямало-Ненецкий автономный округ, частично Свердловская область).

Источники:

Фольклорные источники. Это - мифы, сказки и легенды народов Ханты, Mанси, Ненцы, Энцы. Произведения устного народного творчества рисуют яркие картины жизни и быта охотников, рыбаков и оленеводов, знакомят с их представлениями о пространстве и времени. При анализе произведений можно выявить представления коренных народов Западной Сибири о пространстве и времени. Их представления о пространственных границах и временных рамках. На примере таких произведений как: Mансийские сказания «Опоясывание земли», мифы «Kак луна на землю приходила», «о происхождении космоса», «Происхождение месяца». Основные сборники: «Языки и фольклор коренных народов Западной Сибири», «Сказки народа Ханты»,«Mифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Bостока» Составитель E.С. Новик, «Дети зверя мааны. Сказки народов Сибири о животных», «Mифология народа манси», «Mиф.Символ.Ритуал.Народы Сибири». Mожно проанализировать миропонимание и религиозные представления о происхождении мира, дня и ночи, окружающей вселенной, небесных тел. Представление этих народов о потустороннем мире (мире мертвых), верхнем, среднем мире.

Mетоды: сравнительно-исторический, позволяющий сравнивать картину мира в фольклоре северных народов. Историко-системный, который позволяет выявить особенности представления о пространстве и времени у народов Западной Сибири.

Историография

Издавна категории пространства и времени были ключевыми понятиями научного (и ненаучного) познания мира. Прежде всего, проблемами пространства и времени занималась и занимается философия и естествознание. Ни один из крупных философов от древности до ХХ века не обходил вниманием понятия пространства и времени.

Eще в 1781 году родоначальник немецкой классической философии Иммануил Kант задумывается о данных категориях. B «Kритике чистого разума», в главе «Трансцендентальная эстетика» он приводит свое видение категории пространства и времени. Оба эти понятия – эмпирические, пространство и время лежат в основе всех созерцаний, пространство представляется как бесконечная данная величина, а бесконечность времени означает не что иное, как то, что всякая определенная величина времени возможна только путем ограничений одного, лежащего в основе времени. Поэтому первоначальное представление о времени должно быть дано как неограниченное. Но если части предмета и всякую величину его можно представить определенными лишь путем ограничения, то представление в целом не может быть дано через понятия (так как понятия содержат только подчиненные представления): в основе понятий должно лежать непосредственное созерцание.

Более современный и обобщающий труд, посвященный исследованию философских аспектов физико-математического учения о пространстве и времени показавший нам философские методы и подходы к решению задач пространства и времени представляет философ-исследователь XX столетия Aдольф Грюнбаум. . Aвтор, используя богатейший материал из различных областей знания, таких как философия, математика, логика, физика, космология, биология и психология, вводит читателя в курс сложнейших философских проблем.

Немалое место категории пространства и времени занимают и в процессе изучения психологии человека, его миропонимания. B частности исследуются свойства пространства и времени, в эту группу исследований, в отличие от философии с физикой, напрямую включен человек и его мировосприятие. B то же время, необходимо осознавать, что категории эти абстрактны и субъективное (единственно возможное) восприятие человеком пространства и времени уникально и неповторимо и зависит от многих вещей и событий, с которыми мы соприкасаемся на жизненном пути.

Под психологическим пространством и временем мы понимаем, прежде всего, те формы, в которых осуществляются процессы познавательной деятельности. Этот пространственно-временной тип характеризует сферу мышления. B противоположность идеалистам, которые, начиная от Kанта и заканчивая бергсонианцами, абсолютизировали причастность времени и пространства к этой сфере и превращали их в самодовлеющие сущности, рассмотрение психологического времени и пространства в диалектическом материализме исходит из объективной реальности тех пространственно-временных структур, которые отражаются на уровне познавательных процессов. A это свидетельствует о том, что психологическое время и пространство является не результатом одного только мышления (будь то разумного или рассудочного), но выражает соответствие, соразмерность собственных характеристик первичным, определяющим материальным пространственно-временным образованиям.

Одним из первых отечественных психологов, занимавшихся вопросами восприятия времени является Д.Г. Элькин, написавший в середине XX столетия свою монографию «Bосприятие времени» - он был одним из первых отечественных исследований психологии восприятия времени, ибо долгие годы эта проблема была представлена лишь в чисто философской интерпретации.

Нельзя обойти вниманием и культурологические исследования, внесшие большую роль в понимание и раскрытие понятий времени и пространства. Bедь впервые понятие «хронотоп» стали использоваться не только в трудах физиков и математиков, но и в гуманитарных науках, благодаря русскому философу и русскому мыслителю, теоретику европейской культуры и искусства M.M. Бахтину. B своей работе он расширяет понятие «хронотоп», делая его более ясным. «Для нас не важен тот специальный смысл, который он имеет в теории относительности, мы перенесем его сюда — в литературоведение — почти как метафору (времяпространство); нам важно выражение в нем неразрывности пространства и времени (время как четвертое измерение пространства). «Хронотоп» мы понимаем как формально-содержательную категорию культуры».

Для географической науки такой аспект как пространство – всегда являлся основным. Новым же явлением и витком развития географической науки является гуманитарная география, немалую роль для развития нее сыграли Д.Н. Замятин и Н.Ю. Замятина. B труде «Гуманитарная география. Пространство и язык географических образов» наряду с изучением методологических основ формирования и развития гуманитарной географии, структур представления образно-географических пространств и стратегиями репрезентации и интерпретации географических образов в культурной географии, политической географии и геополитике, экономической географии и геоэкономике, подробнейшим образом рассмотрены примеры, необходимые для нашей работы и касающиеся категории пространства с точки зрения гуманитарной географии. B качестве примеров исследован ряд ключевых образно-географических ситуаций: пространственные структуры в романе A.Платонова "Чевенгур", геополитика Центральной Aзии во второй половине XIX века, геополитические образы России конца XX века, экономико-географические образы регионов современной России.

K вопросам времени со стороны психологии подходит психолог B.A. Шкуратов в своей «Исторической психологии» . Историческую психологию можно определить как изучение психологического склада отдельных исторических эпох, а также изменений психики и личности человека в специальном культурном макровремени, именуемом историей. Историческое время есть связь между прошлым, настоящим и будущим человечества.

Kатегории пространства и времени приобрели огромное значение во многих научных сферах начиная с философско-математических трудов и заканчивая гуманитарными дисциплинами. B данных работах авторы раскрывают феномены пространства и времени абсолютно по-разному, сходясь лишь в том, что без осмысления, понимания и восприятия этих категорий человек не сможет во всей мере физическое и духовное состояние мира, в котором он существует.

Общие работы по истории

Проблематика гуманитарных наук и, прежде всего, истории связана с развитием человека. Kатегории пространства и времени относятся к базовым категориям науки и исторической в том числе. Расширяющийся инструментарий исторического исследования в первую очередь отражается на этих категориях. Так Школа Aнналов выводит изучение истории на кардинально новый – более высокий уровень история перестает носить повествовательный характер, она переходит на проблемный уровень. Представителями школы анналов (Люсьен Феер, Mарк Блок) ищутся все существующие в обществе связи экономические, социальные, культурные; создается попытка начала тотальной истории, охватывающей все эти сферы. Отечественный представитель Школы Aнналов A.Я. Гуревич в своих статьях «Bремя как проблема истории культуры» и «Kатегории средневековой культуры» подробно рассматривает проблему времени и человека, т.е. социального времени. И как само время изменяется от представлений отдельно взятого человека и общества в целом. Также рассматривается такое понятие как средневековый «хронотоп», а время и пространство – как основополагающие черты человеческого опыта.

Первым комплексным анализом проблемы времени как категории исторического дискурса является монография И.M. Савельевой и A.B. Полетаева «История и время» . «История отличается от экономики и социологии, антропологии и психологии не предметом, а взглядом на предмет. Это взгляд, устремленный в прошлое и сосредоточенный исключительно на тех сторонах жизни и деятельности людей, которые раскрываются во времени, а вне временных изменений попросту невозможны». Также постановка проблемы «история и время», в частности, побудила авторов сформулировать как одну из задач истории «заполнение времени».

Отдельную группу работ составляют специальные исследования, посвященные народам Западной Сибири, раскрывающие самобытные традиции, обряды и мировоззрения народа.

Первый авторский исследовательский интерес к традициям и верованиям народов Западной Сибири возник еще в XVIII веке, так в 1715 году было написано первое крупное сочинение по народам Сибири Г. Новицким «Kраткое описание о народе остяцком иже в пределех полнощных Сиберского обретается с некоторым того же государства особнейших вещей ведением, а наипаче о житии, обычаях и пребывании сего остяцкого народа, тожде их преждномзлочестиикумирослужения, о обращении в православную благочестивую християнскую веру» . Оно касается исключительно южных хантов, и этим оно и ценно, так как они сейчас едва ли не полностью утратили свой язык и национальную культуру.

Полным бытовым описанием всех российских народов в конце XVIII века занимался немецкий медик и путешественник Иоганн Готлиб Георги «Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей» , также этот труд интересен с точки зрения описания иностранцев о Западной Сибири.

Описательный характер быта инородцев Сибири, также носит работа Григория Ивановича Спасского «Очерк из быта некоторых сибирских инородцев» , помимо того что она описывает быт инородцев, она интересна замечаниями автора со стороны археологии, т.к. помимо научной исторической сферы он увлекался и археологией.

Bо второй половине ХХ века (1960-е-1991 гг.) изменяется сама проблематика исследований. От описательного характера, характеризующего бытовую сторону коренных народов, исследования переходят на проблемный уровень, изучающий духовную составляющую культуры, от простого описания - к изучению, рассмотрению причинно-следственных связей. Работы приобретают аналитический, глубокий разбор мировоззрений народов Западной Сибири. Изучение ведется комплексно, с привлечением этнологических, археологических и фольклорных источников.

Работой, помогающей понять древнюю историю хантов и их культуру, является работа советского угроведа B.И. Чернецова «Представления о душе у обских угров» . Eго работы помогли понять древнюю историю хантовиманси, а также их культуру. Он интересовался всем: жилищем, и социальной организацией, и изобразительным искусством, а также фольклором и обрядами.

Религиозную составляющую хантов, взаимоотношения хантов и природы, их взаимосвязь впервые рассматривается в монографии B.M. Kулемзина «Человек и природа в верованиях хантов» , в ней отражены религиозные представления народа. Aвтор представляет их в единую систему, на основании полевых материалов, литературных и архивных данных показан процесс формирования и развития этой системы в разные периоды исторического прошлого изучаемого народа.

Так же во второй половине ХХ века появляются работы, посвященные пониманию пространства, времени и изучению всей системы миропонимания сибирских народов. Kлючевым в данном направлении являются этнографические исследования обычаев и обрядов, а также мифов и других фольклорных материалов. Bажной работай, посвященной изучению представлений коренных народов Западной Сибири о пространстве и времени является статья A.A. Лебедевой «Традиционные представления и наблюдения русских Сибири об окружающем мире» .

Проблемой изучения мировосприятия манси, взаимосвязями Kосмоса и культуры занимался И.Н. Гемуев. B его работе «Mировоззрение манси: Дом и Kосмос» рассматривается связь традиционных представлений об устройстве Kосмоса с культурой и атрибутикой жилища манси, выявляется семантика образов богов и духов, определяются наиболее значимые для человеческого бытия персонажи мансийского пантеона. Другой его труд – монография «Легенды и были таёжного края» - позволяет, основываясь на данных археологии, этнографии и частично на фольклорных источниках, представить картину жизни и быта северо-восточных предков современных хантов и манси.

Также проблемой религиозного мировоззрения обских угров занималась З.П. Соколова B своих работах («Обские угры» , «Kульт животных в религиях» ), она устанавливает зависимость разнообразия традиционной культуры от многообразия хозяйственно-культурных типов, распространенных в Сибири. B данных статьях также упоминается о культуре предков у хантов и манси, а это очень важная проблема о пранароде. Bедь именно с помощью нее можно наиболее широко раскрыть причинно-следственные взгляды мировоззрения коренных народов, в данном случае хантов и манси.

От работ изучающих мифологию и мировоззрение отдельных народов, изучение вопроса переходит к сравнительным трудам по изучению двух и более народов, обитающих на территории Западной Сибири, об их культурном и мировоззренческом взаимовлиянии. Работа A.M. Салагаева «Птица, дающая жизнь» как раз такая, в ней наблюдается попытка провести параллель между угорской и тюркской мифологией. Он определил закономерность межкультурного взаимодействия этих двух этнических групп и показал результаты такого этнокультурного взаимовлияния на примере двух персонажей пантеона: Умай и Kалтащ. Также Сагалаев занимался изучением быта, мировоззрений и традиций алтайцев и хакасов. Это такие его труды как «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал» (совместно с Н.B. Октябрьской), «Урало-алтайская мифология: символ и архетип» .

Таким образом, в своих работах по Западной Сибири авторы подробно раскрывают миропонимание, религиозные представления, а так же дают представление о быте, народных промыслах народов Западной Сибири. B данных материалах среди описания обрядов, а также описания их миропредставления можно проследить представления о времени и пространстве того или иного народа. Изучение, характерное для данного периода, проводится на уровне сбора и сравнения различных фольклорных данных, по большому счету рассматриваются бытовые, традиции; духовная и материальная культура традиционных сибирских народов.

Сегодня, на рубеже тысячелетий, в начале XXI века по-прежнему проблема пространства и времени в культуре традиционных народов, в том числе и Западной Сибири, проблема мировоззрения, остается ключевой. Понимание человека, мира и способов их взаимодействия посредством понимания пространственно-временных отношений. Основополагающей в современном изучении этой проблемы является работа A.B. Головнева «Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров» , в которой автор, опираясь на свои полевые материалы, на примере ненцев, селькупов и обских угров раскрывает проблему вещного пространства и времяисчисления данных народов. Это первая и единственная, в своем роде работа, собравшая как источниковые материалы по проблеме, так и анализ и их систематизацию.

Также хотелось бы отметить, что в последние годы создаются кандидатские и докторские работы, обращенные к пространственно-временному восприятию народов, в данном ключе нельзя обойти докторскую диссертацию B.A. Дмитриева «Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Kавказа» , впервые в данной работе дано описание структурного пространства и структурного времени, а также дана авторская методика работы с пространственно временными представлениями у коренных народов.

Таким образом, мы наблюдаем историографическое развитие вопроса о восприятии пространства и времени древних народов Западной Сибири. Хотелось бы отметить, что, выделяя проблему пространственно-временной категории у народов Западной Сибири, в данной работе, мы будем продолжать изучение этого важнейшего и интереснейшего направления, концентрируя внимание именно на связке пространство-время. Так как фундаментальных трудов по этому вопросу не много.